CREADORES ®

CREADO POR

LAURA G. BAYONA PÉREZ

ANDRÉS MAURICIO RAMOS

GRUPO

446001_32

TUTOR

NILSON YESID MORENO

CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS 

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA (UNAD)

                                                                                                                       

♪ PLAY ►

♫ RINCÓN DE  MÚSICA  AFROCOLOMBAIANA ♫

Choquibtown

Bisou - Profetas

MÚSICA  AFRO

La Muha - Mahotella Queens

Zangalewa

Mahororo

¡ENTÉRATE!

¿Cómo se percibe el proyecto político de las comunidades afrocolombianas?

Se podría percibir el proyecto como separatista, excluyente y regionalista; El logro de la comunidad Afro mediante la ley 70 como lo criticaron grandes pensadores, de las observaciones de los procesos de organización de las comunidades Afro surgen dos perspectivas que hacen transtornar el pensamiento generalizado y la visión de esta fragmentación de la ciudadania.

Por un lado se tiene la cosmovisión de las comuniades Afro y de su territorio, es desde esta visión que han reclamado sus derechos y han logrado la aprobación de la ley 70 que garantiza un amplio territorio colectivo y derechos económicos, sociales y culturales en este mismo, que solo se ven en la tinta por que en la praxis el Chocó y Valle son territorios que tienen conflictos armados y sociales después de 20 años.


Por otro lado surge el como la división que antes separatista excluyente, regionalista de la ciudadanía en grupos que han logrado la re-identificación de esta ciudadania en distintos grupos, sectores que tienen necesidades y pensamientos en común, como lo diría Camilo Torres: "Insistamos en lo que nos une y prescindamos de lo que nos separa", esta es una manera de aplicar y utilizar la tan nombrada PLURALIDAD para exigir a las instituciones desde los distintos grupos a los que pertenecemos para exigir nuestros derechos.

Finalmente se tiene que los proyectos políticos de la comunidad Afro dibujada en el objetivo de proceso organizativo adelantando en torno al Art.55 "consolidar un movimiento social de comunidades negras de carácter nacional que asuma la reconstrucción y la afirmación de la identidad cultural como base en la construcción de una expresión organizativa autónoma que luche por la conquista de nuestros derechos culturales, sociales, políticos, económicos, territoriales, defensa de los recursos naturales y el medio ambiente.

PRINCIPALES AVANCES DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES DE LOS AFRODESCENDIENTES

 ¿DE QUÉ MANERA EL ETNODESARROLLO ES DE VITAL IMPORTANCIA EN EL PROYECTO POLÍTICO DE LAS COMUNIDADES AFROCOLOMBIANAS?

Para ello tenemos lo siguiente:

♣ El proyecto político de las comunidades Afro esta enfocado en satisfacer las  necesidades de las distintas comunidades por medio de la garantia de derechos, pero esta labor de garantizar los derechos se ve eclipsada por un estado neoliberal racista que no ha logrado durante 20 años de vigencia de la ley 70 garantizar ni siquiera las necesidades mínimas de las comunidades Afro.

♣ El territorio es el elemento más importante para los Afro, allí está la conexión de sus raíces con Africa, en este elemento esta basada la cosmovisión Afro, donde se continua la lucha por el habitat buscando políticas que permitan que las comunidades Afro  continuen habitando su hogar y no sea ahuyentado de su territorio, de la misma forma se ven violentadas las comunidades por multinacionales que vienen a saquear su territorio sin dejar desarrollo alguno o ganancia social por el contrario financian grupos armados que despojan las comunidades de su territorio.

♣ Las organizaciones de las distintas comunidades Afro es una muestra que para crear y validar política pública es necesario visualizarse por medio de la participación social, elemento gestor de los triunfos logrados en cuanto a derechos ganados y legitimados por la ley 70, lo cual muestra que las políticas deben estar planeadas y vigiladas en cabeza de las comunidades afro por medio de sus organizaciones.

♣ El proyecto político Afro debe lograr transformaciones sociales, para lograrlo entre sus objetivos esta rediseñar una etnoeducación alternativa a la "etnoeducación oficial" por que es necesario la apropiación de todos los elementos de la sociedad y en especial la educación que es el núcleo de la sociedad.

♣ Se debe garantizar la sostenibilidad de toda la cultura mediante la evolución de prácticas y usos ancestrales para que estas puedan disfrutar de sus derechos respetando sus formas propias manteniendo una cultura permeable.

CONÉCTATE CON LO AFRO

BENKOS BIOHO ¡HONOR & GLORIA A LA VIDA!

Héroe y mártir, guerrero y gobernante, hombre y mito. Desde 1599 surgió este gran hombre para la historia de los pueblos explotados, la historia de las luchas populares, la historia de las comunidades Afroamericanas y la historia de luchas y rebeldías populares en Colombia. 

En su patria libre comprendia los territorios de y aledaños a la sierra de María, a pocas horas de la histórica Cartagena de Indias, benkos Biohó propuso a sus hermanos Africanos, sometidos en cautiverio, la liberación del yugo esclavista, conquistándola con las armas y defendiéndola con la vida. Su nombre debe escribirse al lado de decenas de luchadores cimarrones que por toda América generalizaron el cimarronaje como un movimiento de resistencia armada contra la sociedad colonial esclavista instaurada por los europeos:

Ganga Zumbi de Brasil, Bayano de panamá, Vantura Sánchez de Cuba, Cudjoe y Nanny de Jamaica, Andre-sote de Venezuela, Ñanga o yanga de México, Nat Turner de Estados Unidos, Desslinés, Henry Cristopher, Toussaint L'ouverture en Haití, Francisco Congo de Perú.

Jamás pudieron doblegarlo ni vencerlo, ni aun cuando lo capturaron y descuartizaron el 16 de marzo de 1630 en las puertas de Cartagena. Sus poderes mágicos hacían indestructible su espíritu permaneciendo en todas partes irradiando la conciencia de rebelión que diariamente se gestaba en los barracones de las haciendas, en las minas y plantaciones, en los barcos y dentro de las casas grandes de los terratenientes y gobernantes esclavistas. Durante su vida real nunca dio descanso a su cuerpo, yendo y viniendo por campos y caminos en su activa campaña libertadora por el derecho de los africanos a la vida, la tierra y la cultura con libertad y paz.

En los palenques que gobernaba era maestro de la guerra y de la paz, de la justicia y del trabajo. No descuidó el gobierno ni se dejó arrastrar por las propuestas de los gobernantes coloniales que pretendían que dejase las armas contra ellos y las dirigiese contra otros dirigentes cimarrones traicionando los ideales de la lucha cimarrona.

APORTES DE LOS AFRODESCENDIENTES A LA IDENTIDAD MUSICAL COLOMBIANA

La identidad de nuestra música Colombiana está tan marcada por la cultura Afro que se podría decir que es el único género original por que no tiene un sonido parecido en el mundo, esta gestado totalmente con música Africana, el sonido del vallenato es tan Africano se puede confirmar al escuchar sus sonoridades mixtas, marcación del contratiempo marcado por la caja.

Por otro lado se puede observar su expansión desde la Costa Pacífica hacia el interior del país, el sonido del bambuco que tiene esa bimetría de seis octavos y tres cuartos típicos del currulao y la herencia musical africana. Los instrumentos que son simbolos nacionales comenzando por los tambores: el alegre, el llamador y la caja en la costa atlántica, los cununos (hembra y macho) en la costa pacífica que es un lenguaje puramente africano, los tambores, guasá, maracón, flauta de millo, marimba de chonta estos instrumentos y demás mestizajes musicales, hacen que nuestro país tenga una identidad cultural musical muy rica que se puede observar desde sus comunidades rurales hasta en la vida urbana.

Expresiones Musicales

CARNAVALES Y FIESTAS DE LOS AFROCOLOMBIANOS

es muy importante ver como los Afros lograron imponer y celebrar sus tradiciones, lograron engañar a sus verdugos y a su vez mantener sus costumbres (celebraban ceremonias de sus religiones ancestrales codificando sus mensajes a través del arte:cantos, bailes y musica.

Los carnavales y fiestas son motivos de conservación de su esencia y de su identidad tanto cultural como musical en estos se matizan majestuosos bailes y gratas combinaciones musicales como expresión latente y viva de los Afrocolombianos, representados tambien a través de sus hermosos vestuarios que llaman la atención de todos los espectadores, entre las fiestas y carnavales encontramos las siguientes:

Fiestas de San pacho-Quibdó

En el medio de la selva chocoana, atravesada por el Río Atrato, en la Capital del departamento del Chocó se desarrolla desde el 20 de septiembre y los primeros días de octubre el gran evento cultural, organizado en homenaje al patrono de la ciudad de Quibdó, San Francisco de Asís.

A partir del 20 de sptiembre y durante los siguientes 20 días, Quibdó se convierte en el escenario de fiesta, los chocoanos adornan las calles con banderas, los desfiles y las comparsas se toman los barrios franciscanos de la ciudad y la figura de San Francisco de Asís recorre la ciudad.

Carnaval de Barranquilla

El carnaval de Barranquilla es la fiesta flocórica y cultural más importante de Barranquilla y Colombia. Más de un millón de personas, entre visitantes y locales participan anualmente en la fiesta, la cual se celebra desde el sábado hasta el martes anteror al miércoles de ceniza. La temporada de carnaval comienza el segundo sábado de enero, cuando comienzan las fiestas  públicas y verbenas, sin embargo, otras actividades directamente relacionadas con el carnaval se suceden durante gran parte del año.

Carnavales Río Magdalena

la pelea entre cucambas y diablitos, expresa la lucha entre el bien y el mal. También se han interpretado como representaciones de las rivalidades que tenían lugar entre las diferentes naciones africanas durante la Colonia.

La fiesta del Corpus Christi

La fiesta del Corpus se celebra en solsticio de verano, fecha en la cual se cierra el ciclo de siembra y cosecha. Según los expertos, la celebración cristiana se superpuso a otras de origen grecorromano, pero también a las fiestas que, por el mismo motivo, celebraban los indígenas americanos y la gente africana que llegó al Nuevo Mundo.

Las fiestas del Diablo

Esta fiesta es sincretismo cultural cuya imagen recoge algunos elementos del diablo judeo-cristiano, pero que conceptualmente no está ligado a la significación del mal. El Diablo del Carnaval es el custodio de la fiesta.

Los decretos, el convite, la entrada del diablo, las cuadrillas, el testamento son una sucesión de eventos que hacen del Carnaval una experiencia única para los sentidos, un encuentro de rios de gente que se unen en l goce de una manifestación cultural altamente estética.

Balseadas de Santos en el Pacífico

Las poblaciones ribereñas de la costa Pacífica homenajean a los santos patronos de sus poblados por medio de fiestas que se conocen como balseadas. Las balseadas son procesiones en canoas, estas son construidas en troncos ahuecados que, al son del tambor, conducen imágenes católicas a lo largo del Río hasta el poblado. 

Festival de la Luna verde

El festival de la Luna Verde se celebra anualmente en San Andrés Isla, Colombia. También es llamado "Green Moon Festival". Es una celebración que manifiesta el modo de ser y de celebrar muy propio de la gente afrocaribeña, se celebra en el mes de Septiembre de cada año y tiene una duración de tres días. Entre el 14 y el 16 de dicho mes.

La Luna Verde posee características asociadas con la magia, tanto así que dicen los lugareños que si una persona sueña con la Luna Verde, a la mañana siguiente se cumplirá alguno de sus mas grandes deseos.

Fiestas Patronales de San Roque en Talaigua

En el municipio de Talaigua (Bolívar) San Roque es homenajeado durante varios días  en un proceso festivo de carácter sagrado y profano a la vez, cuyo punto de unión es rogar al santo por las buenas cosechas, la salud o la abundancia de dinero. 

La banda de músicos recorre el pueblo desde el amanecer entonando canciones destinadas a homenajear al santo, esta actividad musical se realiza antes de la celebración de la gran misa en su honor. San Roque ataviado con sombrero de plata, bastón y calabaza de plata se posa al costado izquiero del altar.

ASUMIR LA ETNOEDUCACIÓN..TRABAJO DE TODOS‼

PROPOSITO FUNDAMENTAL DE LA ETNOEDUCACIÓN

El propósito fundamental de la etnoeducación es propiciar el entendimiento interracial e intercultural entre las diversas etnias y poblaciones que integran la formación étnica y cultural de la nación.

La etnoeducación debe desarrollar en la conciencia nacional un proceso de información, respeto y valoración de los grupos étnicos Colombianos, facilitando la acción del estado en cumplimiento del mandato constitucional que le ordena proteger la diversidad étnica y cultural de la nación, y adoptar medidas especiales en pro de su desarrollo con dignidad y la eliminación de discriminación racial. La etnoeducación debe generar en el sistema educativo y en la vida cotidiana de los Colombianos una pedagogía de aprecio y respeto a la diversidad y las diferencias étnicas culturales.

"Educar es colaborar a que el otro se descubra, se conozca, se invente, llegue a ser persona en que puede convertirse".

¿QUE ES LA ETNOEDUCACION AFROCOLOMBIANA?

La Etnoeducación Afrocolombiana es el proceso de socialización y enseñanza a todos los Colombianos de la Afrocolombianidad a través de los sistemas educativo, cultural y medios de comunicación.

Es el enaltecimiento de los valores históricos, etnológicos, culturales, productivos y ecológicos, y del extraordinario aporte de los pueblos africanos y afrocolombianos a la construcción y desarrollo de la nacionalidad y de todas las esferas de la sociedad Colombiana.

La introducción de la Afrocolombianidad en el sistema educativo es el reconocimiento y autoestima nacional del protagonismo, identidad y creatividad de la persona negra, los pueblos africanos y afrocolombianos en los programas, asignaturas curriculares y en las políticas culturales nacionales.

La etnoeducación Afrocolombiana debe implementarse a través de la familia, de la comunidad, del sistema educativo a todos los niveles, las instituciones culturales y los medios de comunicación.

¿POR QUÉ DEBEMOS IMPLEMENTAR LA ETNOEDUCACIÓN AFROCOLOMBIANA?

♣ Porque los Colombianos debemos eliminar de nuestra sicología y del sistema educativo la estigmatización, la desinformación e ignorancia sobre la persona afro, la Africanidad y la Afrocolombianidad.

♣ Porque los Colombianos tenemos que destruir el racismo, el etnocentrismo blanco y la discriminación racial, que sembraron en nosotros los colonizadores europeos y que luego se han reproducido, de generación en generación en la conciencia individual y colectiva, a través de las relaciones sociales cotidianas, la educación, la cultura dominante y los contenidos de los medios de comunicación.

♣ Porque los Colombianos estamos obligados a construir en la niñez y en la juventud una ética de respeto a las diferencias y a la diversidad étnica y cultural, en pro del entendimiento intercultural entre las diversas etnias que integran la nación Colombiana.

♣ Porque todos los Colombianos debemos conocer, asumir y estimar la Africanidad y Afrocolombianidad que llevamos dentro de nuestra sangre y cultura, como raíces y fundamento de nuestra identidad individual, social y nacional.

♣ Porque todos los Colombianos debemos reconocer que el mundo capitalista tiene una gran deuda histórica con los pueblos Africanos, y en Colombia para con el pueblo Afrocolombiano. El estado Colombiano tiene que reconocer a las comunidades Afrocolombianas el derecho a la diferenciación positiva para así lograr la eliminación progresiva de la discriminación racial y la elevación de sus condiciones de desarrollo humano y de dignificación de su vida.

3 ELEMENTOS PARA UN ENFOQUE ETNOEDUCATIVO